Le néolibéralisme avance masqué. Il crache sur l'État pendant que sa perfusion y est branchée. Le discours taille la béquille qui le soutient. Puis survient la déchirure de 2008. Les marchés s'effondrent comme des immeubles rongés de l'intérieur. Les prêtres de la dérégulation tendent alors leurs mains impeccables vers la vieille machine publique. Ils exigent le sauvetage. L'État, cette carcasse qu'ils voulaient vendre au poids du métal, devient salle d'urgence, banque de sang, appareil respiratoire. Une fois la fièvre tombée, ils reprennent leur sermon contre l'hôpital qui les a réanimés.

Le capitalisme n'est plus une foi. C'est l'après-foi. Les dieux ont déserté. Les temples sont devenus des centres commerciaux aux néons blafards. Les anciennes croyances survivent sous forme de logos, de slogans, de cartes de fidélité. Le consommateur erre dans cette nécropole climatisée. Spectateur de sa propre consommation. Il ramasse des fragments de sens comme on fouille un charnier industriel. Les reliques ne promettent plus le salut ; elles garantissent une réduction de vingt pour cent jusqu'à épuisement des stocks.

L'ironie est devenue un vaccin administré à dose quotidienne. Ne croire en rien. Sourire de tout. Se tenir à distance de chaque conviction comme si toute intensité annonçait déjà les camps, les bombes, la purification. On échange l'espérance contre un protocole sanitaire de l'âme. Réduisez vos désirs. Rabotez vos rêves. Le monde est peut-être médiocre, mais il pourrait être pire. Voilà la liturgie nouvelle, répétée dans les studios de télévision, les amphithéâtres d'économie, les couloirs des ministères. Le bonheur est remplacé par la gestion du désastre.

Les gardiens de l'ordre ne célèbrent plus le paradis. Ils administrent la peur. Ils ne disent pas : regardez comme notre monde est beau. Ils disent : regardez les ruines derrière la frontière. Regardez les monstres possibles. Regardez les spectres de l'Histoire. Notre démocratie n'est pas parfaite, murmurent-ils, mais elle est le moindre des cauchemars. L'imaginaire est assigné à résidence. Toute alternative est présentée comme une infection. Toute bifurcation comme une épidémie.

Alors viennent les protocoles. Compression des salaires. Flexibilisation des corps. Réduction des protections. Discipline des budgets. Compression, extraction, optimisation. Le vocabulaire est clinique. Les existences deviennent des variables d'ajustement. Les travailleurs sont convertis en matières premières mobiles. Les chômeurs deviennent des anomalies statistiques à corriger. Les administrations sont disséquées comme des organes jugés improductifs. La langue technocratique fonctionne comme une machine de désensibilisation : elle transforme la souffrance en indicateur, le licenciement en restructuration, la précarité en adaptation.

Toujours la même équation gravée dans le métal froid des tableaux Excel : compétitivité. Coût. Flexibilité. Offre. Comme si l'économie était un organisme condamné à s'amputer sans fin pour survivre. On retire un membre afin de sauver le suivant. Chaque réforme promet un réveil. Chaque réveil débouche sur une salle plus étroite, un plafond plus bas, une lumière plus blanche. Le fantasme étant que le consumérisme occidental, loin d’être intrinsèquement impliqué dans les inégalités systémiques mondiales, pouvait de lui-même les résoudre. Tout ce que nous avons à faire, c’est d’acheter les bons produits. Le made in France…dans notre beau pays (comme les canadairs qui sont canadiens !!!)

Pourtant le virus est ailleurs. La France n'étouffe pas seulement sous le prix de l'énergie. La véritable hémorragie est technologique. La frontière s'est déplacée pendant que le regard restait fixé sur les colonnes comptables. Les centres nerveux de l'innovation migrent. Les nouvelles technologies redessinent les cartes de puissance. Ici, on continue de compter les centimes pendant que d'autres fabriquent les systèmes qui fixeront demain la valeur même des centimes. Le corps économique est disséqué avec précision tandis que l'esprit industriel s'évapore. Le laboratoire est vide. Les machines tournent encore, mais elles reproduisent surtout le bruit de leur propre disparition.

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suite à ma dernière note, le Doc psychiatre des démocraties de Marche m'envoie ces précisions.

Il n y a que sur ce blog que vous pourrez lire des analyses comme celle là. Faut s'accrocher mais ça en vaut la peine....Comprenne qui pourave mais on capte mieux pourquoi Elon Musk prend de la la kétamine..

On peut considérer que le déclenchement des pathologies psychiatriques individuelles (et l'augmentation en nombre) dans l'adaptation au Capitalisme muté et en mutation cyclique mais permanente et structurelle, ainsi qu'a ses gouvernances privées comme d'Etat (Le rôle de l'Etat depuis toujours, malgré les tentatives d'idéalisation de l'Etat par un pseudo-matérialisme lui-même fétichisé, comme laïcisation inaccomplie des religions séculaires), est un phénomène inhérent à une économie fondée, sur le profit, l'exploitation, la concurrence éliminatoire, et donc la production de déchets, y compris dans l'humanité. Les déchets sont ici, les gens qui décompensent leurs pathologies psychiatriques suite aux trauma adaptatifs subis, sur un fondement transcendantale individuel, déjà plus ou moins vulnérable. Ces gens décompensés sont donc des produits de ce capitalisme. Mais le capitalisme recyclé. Ces décompensations des situations des trajectoires personnelles, loin de représenter un échec du capitalisme, sont aussi une matière première constituée des divers éléments, absolument indispensable au maintien et à la reproduction transmission intergénérationnelle, du capitalisme lui-même, et de ses gouvernances. 

Il est important lorsqu'on étudie la question de l'a-lienation dans la vie sociale des individus homosapiens que nous sommes, de l'étudier comme l 'articulation de deux axes d'aliénation. Celui qui relève de l'aliénation transcendantale, c'est a dire qui relève de la plus ou moins grande vulnérabilité des individus héritée génétiquement, familialement et culturellement. Et celui qui relève de l'a-lienation sociale (on pourrait dire a-sociale), et qui a notre époque est sous directive de la dynamique capitaliste d'ensemble, générant plus ou moins, de destruction de liens sociaux, qu'ils soient transversaux et solidaires, traditionnellement familiaux incluant leurs hiérarchies patriarcale circulaires Etc). Au plus fort de l'Empire totalitaire, les liens sociaux deviennent complètement atomisés, et les liens transversaux historique de notre espèce sapiens sont abolis. 

Les individus ne pouvant être reliés les uns aux autres que par communautarismes identitaires grégaires autour de valeurs fictionnelles restreintes et partielles, elles même en concurrence plus ou moins guerrières les unes vis a vis des autres, le tout étant relié aux hiérarchies de gouvernances biopolitique du capitalisme multipolaire et muté.

On comprend que cette grégarisation communautariste fracturant de la société transversale et ses rapports de classes, ne peut se faire qu'avec des individus qui ont déclenché leurs pathologies dans l'épuisement, l'échec et le traumatisme, de la tentative adaptative au capitalisme en mouvement. Mais, leur replis grégarise, favorisés par les réseaux sociaux algorithmés, constituant des communautarismes identitaire fractionnaires du social intersubjectif, clivé et clivant, sont une garantie d'empêcher les mouvements des sociétés humaines de parvenir à constituer et développer des fictions fonctionnelles capables de dépasser un jour le capitalisme lui-même. Voilà on est dans la pathologies aussi de l'articulation du moi narcissique et clivé et du Je, conjugable et sociable, pour le meilleur ou le pire.

Il faut bien comprendre qu'en dehors des sciences dures, chimie, physique, biologie du vivant, et leurs corollaires comme la géologie ou l'astrophysique par exemple, rien n'existe chez l'homo sapiens, autrement que sous la forme fictive, mais néanmoins fonctionnelle, des fictions faisant culturellement sociétés et communautés humaines, sur des échelles dépassant le clan et la famille. L'avantage adaptatif du singe sapiens que nous sommes aura été généré par sa capacite, dans sa conquête de la terre, à construire des fictions, même irrationnelles dans leur représentation idéocratique, pourvu qu'elles soient fonctionnelles. Le capitalisme et l'Etat n'échappent pas a cette règle. Leurs antagonismes prétendument révolutionnaires, n'échappent pas non plus à cette règle. Ils sont fonctionnels et fictif, comme le capitalisme est fictionnel et fictif dans les valeurs sur lesquelles il s'appuie. Il faut juste assumer cette capacité fictionnelle, si l'antagoniste veut passer a l'étape du fonctionnelle.

C'est justement, aujourd'hui la prise de conscience, d'un capitalisme contemporain se développant fonctionnellement, malgré et grâce, au capital fictif, qu'il nous est possible, de l'associer au fait qu'il ne s'agit que d'une fiction fonctionnelle. Et que par conséquent, que toute fiction fonctionnelle peut etre remplacée par une autre fiction fonctionnelle, par résolution et dépassement des rapports de forces d'intérêts concurrentiels, à tous les étages. Mais a condition que cette fiction fonctionnelle "alternative" ou plutôt, synthèse, prouve sans les faits, l'efficacité supérieure de sa dynamique fonctionnelle.

Tout cela pour dire, que lorsque l'on compare le capitalisme, l'économie capitaliste et ses crises, ses cycles, et mouvements, intérieurs, fait de récessions, de dépressions, d'expansion parfois maniaques, mais aussi de paradoxes déchires, ou de clivage  d'inflation, de déflation, de guerre et d'époques paradisiaques - pour les uns mais éphémères -  avec les mouvements de la psyché humaine, individuellement comme dans l'articulation avec le Collectif,  on n'est pas loin d'une certaine justesse, concordance et consubstantialité. 

Et dans le fond, c'est tout à fait normal, dès lors qu'on a compris la capacité fictionnelle de Sapiens. Ce que Sapiens a généré, y compris a grande échelle comme le capitalisme,  est forcément à une projection de son propre psychisme, dans tous ses états possibles, mais a l'échelle démultipliée d'une société (de nos jours toute la planète).L'économie, comme la politique, ne sont donc pas des sciences dures. Pour les comprendre, il faut comprendre, dans son évolutivité dynamique, le fonctionnement cognitif, neurodéveloppemental, psychologique au sens général, et psychiatriques au sens des fractures pathologiques piste traumatiques et/ou transcendantale. L'économie psychique renvoie à L'économie générale...

La politique, science du pouvoir de l'humain sur l'humain, renvoie à sa perversion...

Déjà, la façon de gérer la rétention des selles chez le nourrisson,  la construction. ou non de la confiance plus tard, sont de petits indices économiques ...

Toute une Histoire...

Le système respire par saccades. Il accélère. Il s'effondre. Il recommence. Une machinerie nerveuse qui ne connaît ni repos ni équilibre. Elle passe de l'euphorie spéculative aux chambres closes de la mélancolie, comme un organisme prisonnier de sa propre chimie. Les bulles ne sont pas des accidents : elles sont le carburant. Les crises ne sont pas des pannes : elles sont le rythme cardiaque de la machine.

Le mot dépression n'a jamais quitté son territoire d'origine. Il désigne autant les courbes de la finance que les creux de l'âme. Les deux graphiques se superposent. Les marchés et les corps apprennent à battre à la même cadence.

Aucun autre régime n'aura autant investi l'humeur humaine. Il ne produit pas seulement des marchandises ; il fabrique des états de conscience, des emballements, des épuisements, des élans sans objet et des fatigues sans fin. L'audace est exigée, le délire récompensé, puis soudain révoqué. Chaque victoire annonce une chute. Chaque chute prépare une nouvelle injonction à croire.

Avec le postfordisme, quelque chose franchit un seuil. Le mal ne se montre plus en pleine lumière ; il circule dans les réseaux, les bureaux, les écrans, les horaires flexibles, les existences constamment disponibles. Une contamination discrète, persistante, presque administrative. Depuis les premières usines de la révolution industrielle, une onde souterraine progresse à travers les générations. Aujourd'hui, elle ne se cache plus : elle organise le quotidien.

Les travaux d'Oliver James donnent à cette intuition une épaisseur statistique. Dans The Selfish Capitalist, il observe une augmentation spectaculaire des troubles psychiques Les chiffres ne racontent pas une anomalie ; ils dessinent la signature d'une époque où l'économie n'habite plus seulement les usines ou les banques, mais colonise les circuits les plus intimes de l'esprit.