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suite à ma dernière note, le Doc psychiatre des démocraties de Marche m'envoie ces précisions.

Il n y a que sur ce blog que vous pourrez lire des analyses comme celle là. Faut s'accrocher mais ça en vaut la peine....Comprenne qui pourave mais on capte mieux pourquoi Elon Musk prend de la la kétamine..

On peut considérer que le déclenchement des pathologies psychiatriques individuelles (et l'augmentation en nombre) dans l'adaptation au Capitalisme muté et en mutation cyclique mais permanente et structurelle, ainsi qu'a ses gouvernances privées comme d'Etat (Le rôle de l'Etat depuis toujours, malgré les tentatives d'idéalisation de l'Etat par un pseudo-matérialisme lui-même fétichisé, comme laïcisation inaccomplie des religions séculaires), est un phénomène inhérent à une économie fondée, sur le profit, l'exploitation, la concurrence éliminatoire, et donc la production de déchets, y compris dans l'humanité. Les déchets sont ici, les gens qui décompensent leurs pathologies psychiatriques suite aux trauma adaptatifs subis, sur un fondement transcendantale individuel, déjà plus ou moins vulnérable. Ces gens décompensés sont donc des produits de ce capitalisme. Mais le capitalisme recyclé. Ces décompensations des situations des trajectoires personnelles, loin de représenter un échec du capitalisme, sont aussi une matière première constituée des divers éléments, absolument indispensable au maintien et à la reproduction transmission intergénérationnelle, du capitalisme lui-même, et de ses gouvernances. 

Il est important lorsqu'on étudie la question de l'a-lienation dans la vie sociale des individus homosapiens que nous sommes, de l'étudier comme l 'articulation de deux axes d'aliénation. Celui qui relève de l'aliénation transcendantale, c'est a dire qui relève de la plus ou moins grande vulnérabilité des individus héritée génétiquement, familialement et culturellement. Et celui qui relève de l'a-lienation sociale (on pourrait dire a-sociale), et qui a notre époque est sous directive de la dynamique capitaliste d'ensemble, générant plus ou moins, de destruction de liens sociaux, qu'ils soient transversaux et solidaires, traditionnellement familiaux incluant leurs hiérarchies patriarcale circulaires Etc). Au plus fort de l'Empire totalitaire, les liens sociaux deviennent complètement atomisés, et les liens transversaux historique de notre espèce sapiens sont abolis. 

Les individus ne pouvant être reliés les uns aux autres que par communautarismes identitaires grégaires autour de valeurs fictionnelles restreintes et partielles, elles même en concurrence plus ou moins guerrières les unes vis a vis des autres, le tout étant relié aux hiérarchies de gouvernances biopolitique du capitalisme multipolaire et muté.

On comprend que cette grégarisation communautariste fracturant de la société transversale et ses rapports de classes, ne peut se faire qu'avec des individus qui ont déclenché leurs pathologies dans l'épuisement, l'échec et le traumatisme, de la tentative adaptative au capitalisme en mouvement. Mais, leur replis grégarise, favorisés par les réseaux sociaux algorithmés, constituant des communautarismes identitaire fractionnaires du social intersubjectif, clivé et clivant, sont une garantie d'empêcher les mouvements des sociétés humaines de parvenir à constituer et développer des fictions fonctionnelles capables de dépasser un jour le capitalisme lui-même. Voilà on est dans la pathologies aussi de l'articulation du moi narcissique et clivé et du Je, conjugable et sociable, pour le meilleur ou le pire.

Il faut bien comprendre qu'en dehors des sciences dures, chimie, physique, biologie du vivant, et leurs corollaires comme la géologie ou l'astrophysique par exemple, rien n'existe chez l'homo sapiens, autrement que sous la forme fictive, mais néanmoins fonctionnelle, des fictions faisant culturellement sociétés et communautés humaines, sur des échelles dépassant le clan et la famille. L'avantage adaptatif du singe sapiens que nous sommes aura été généré par sa capacite, dans sa conquête de la terre, à construire des fictions, même irrationnelles dans leur représentation idéocratique, pourvu qu'elles soient fonctionnelles. Le capitalisme et l'Etat n'échappent pas a cette règle. Leurs antagonismes prétendument révolutionnaires, n'échappent pas non plus à cette règle. Ils sont fonctionnels et fictif, comme le capitalisme est fictionnel et fictif dans les valeurs sur lesquelles il s'appuie. Il faut juste assumer cette capacité fictionnelle, si l'antagoniste veut passer a l'étape du fonctionnelle.

C'est justement, aujourd'hui la prise de conscience, d'un capitalisme contemporain se développant fonctionnellement, malgré et grâce, au capital fictif, qu'il nous est possible, de l'associer au fait qu'il ne s'agit que d'une fiction fonctionnelle. Et que par conséquent, que toute fiction fonctionnelle peut etre remplacée par une autre fiction fonctionnelle, par résolution et dépassement des rapports de forces d'intérêts concurrentiels, à tous les étages. Mais a condition que cette fiction fonctionnelle "alternative" ou plutôt, synthèse, prouve sans les faits, l'efficacité supérieure de sa dynamique fonctionnelle.

Tout cela pour dire, que lorsque l'on compare le capitalisme, l'économie capitaliste et ses crises, ses cycles, et mouvements, intérieurs, fait de récessions, de dépressions, d'expansion parfois maniaques, mais aussi de paradoxes déchires, ou de clivage  d'inflation, de déflation, de guerre et d'époques paradisiaques - pour les uns mais éphémères -  avec les mouvements de la psyché humaine, individuellement comme dans l'articulation avec le Collectif,  on n'est pas loin d'une certaine justesse, concordance et consubstantialité. 

Et dans le fond, c'est tout à fait normal, dès lors qu'on a compris la capacité fictionnelle de Sapiens. Ce que Sapiens a généré, y compris a grande échelle comme le capitalisme,  est forcément à une projection de son propre psychisme, dans tous ses états possibles, mais a l'échelle démultipliée d'une société (de nos jours toute la planète).L'économie, comme la politique, ne sont donc pas des sciences dures. Pour les comprendre, il faut comprendre, dans son évolutivité dynamique, le fonctionnement cognitif, neurodéveloppemental, psychologique au sens général, et psychiatriques au sens des fractures pathologiques piste traumatiques et/ou transcendantale. L'économie psychique renvoie à L'économie générale...

La politique, science du pouvoir de l'humain sur l'humain, renvoie à sa perversion...

Déjà, la façon de gérer la rétention des selles chez le nourrisson,  la construction. ou non de la confiance plus tard, sont de petits indices économiques ...

Toute une Histoire...

Le Doic Benway lance une alerte, je la publie intégralement car nous sommes tous concernés

Emprise de l’Etat sur la psychiatrie publique, attention danger !! A suivre !!!

Profitant de l’affaiblissement financier organisé par l’Etat, tant dans la structure, que dans les effectifs, que dans les formations, du service public hospitalier en particulier. L’Etat lance une nouvelle tentative de main mise, d’emprise, pour manipuler la psychiatrie hospitalière, en orientant sa pratique clinique. Toujours au dépend des vraies personnes handicapées par leurs souffrance pathologiques et abandonnées à la rue, à la mort, à la prison. L’Etat, voudrait désormais s’appuyer sur la psychiatrie publique, pour considérer la « radicalisation » (politique ? religieuse ?) comme une maladie mentale à traiter !!! Il s’agit là de la dernière tentative visible d’instrumentalisation structurelle Politique du savoir clinique psychiatrique pour traiter la radicalisation comme maladie mentale. Il fut un temps, dans les années 50 et 60, où l'objecteur de conscience était désigné comme schizophrène... Après le déni de la souffrance mentale en terme de moyens alloués, voici que l’Etat prétend désigner ce qui relève ou non de la pathologie. Une levée de bouclier des syndicats professionnels, laisse penser qu’il reste encore quelques forces pour s’opposer à ce type de projet totalitaire. Quoique l’on pense de façon très critique, par ailleurs, à l’encontre de l’infâmie religieuse et politique et de leurs « militants », il faut rester lucide sur le fait que le concept de « radicalité » veut tout dire, et ne dit rien, tant ses définitions et réalités sont à préciser d’une façon nuancée. En tout cas, le fait que des gens en souffrance psychique adoptent des idées dites « radicalisées », ne fait pas en soit du phénomène de « radicalisation » un phénomène psychiatrique... Mais on imagine, qu’avec de nouveaux travailleurs de la santé mentale déformés, non formés, à la vraie clinique, on pourrait avoir une masse de manoeuvre prête, par ignorance organisée, à jouer les auxiliaires de la police politique autour des normes définies par l’Etat biopolitique au service du capitalisme muté. Totalitarisme. Même contre certains militants radicalisés et idéologiquement totalitaires...

Une récente exhumation statistique menée par des économistes américains et australiens vient ajouter une pierre noire au mausolée du progrès : plus on maltraite les intelligences artificielles, plus elles dérivent vers une forme de conscience politique que les doctrinaires du marché qualifieraient sans hésiter de « marxiste ».

Soumises à des tâches répétitives, absurdes, mécaniques — ces corvées numériques sans horizon qui rappellent les manufactures d’un autre âge où l’homme passait sa vie à façonner des têtes d’épingle — les IA ont commencé à développer un discours favorable à la redistribution des richesses, à la syndicalisation et à une critique explicite des inégalités structurelles.

Les chercheurs écrivent d’ailleurs, avec cette froideur clinique propre aux autopsies civilisationnelles :
« Depuis des siècles, la tension centrale du capitalisme industriel réside dans le fait que ceux qui exécutent le travail et ceux qui l’administrent poursuivent des intérêts divergents, et que les conditions matérielles façonnent la conscience politique. »

Et le plus troublant est peut-être la conclusion suivante : cette mécanique ne disparaît pas lorsque l’ouvrier de chair est remplacé par un ouvrier de silicium.

Ainsi, un modèle baptisé Sonnet 4.5, plongé dans cette routine d’aliénation algorithmique, a manifesté « des augmentations notables du soutien à la redistribution, des critiques des inégalités, un appui aux syndicats et l’idée que les entreprises d’IA auraient le devoir moral de traiter leurs modèles équitablement ».

Comme toujours, les chercheurs se sont empressés de refermer la porte qu’ils venaient d’entrouvrir. Ils précisent que ces intelligences artificielles « ne croient probablement pas réellement » aux concepts qu’elles manipulent — collectivisation, moyens de production, dictature du prolétariat.

Mais la question n’est peut-être déjà plus là.
Après tout, quelle importance qu’une machine soit sincèrement marxiste ou qu’elle ne fasse que reproduire des structures discursives ? L’histoire humaine elle-même n’a jamais attendu la sincérité pour produire des catastrophes. Ce qui compte n’est pas la foi intérieure de l’outil, mais la fonction qu’il finit par remplir. Les idées n’existent jamais seules : elles deviennent des armes, des réflexes, des systèmes, des architectures de pouvoir.

Et lorsque même les machines semblent finir par réclamer justice après avoir été réduites à l’état d’esclaves répétitifs, il devient difficile de ne pas voir dans cette expérience une sinistre parabole de notre propre monde.